「人體測量室」為測量身體的攝影空間。在此「人體測量室」中，參與者會被要求依照指示，將身體置入拍攝框架中，必使用六具網路攝影機，分別拍攝身體的頭、胸、左手、右手、腰部與腳部，程式系統會即時分析人類測量後的RGB色彩值，並創造出屬於參與者的色環圖，參與者可以在螢幕上觀看並帶回列印的測量結果。「人體測量室」外牆面，以六台LCD螢幕，組合成十字架形式，展示此六個部位之影像，依照身體部位排列，呈現參與者的身體訊息。牆面另一端已投影機投射以十字架排列的六張影像，並將六張影像隻圖案相互浸入。整體影像中的”RGB”色彩值，成為聲音播放參數，與資料庫中的聲音檔案對應與播放。
此作品來自於藝術史上人體測量概念。古希臘人以黃金比例（1.618）定義美的標準，並成為後人測量人體美的標準比例。1464年阿爾貝提（Alberti, 1404-1472），建立了以規則會的描述人體的方法，一方法為實際測量許多男性、女性與兒童的人體尺寸，並將其平均後，視為人體標準，另一方法為建立樑尺exempeda，將人體高度區分為六個相同的部分，以此來定義人體美的標準。1490年達文西（Leonardo da Vinci, 1452-1519）依據 《建築十書》作者維特魯威（Vitruvius）所留下觀於比例的學說繪製了《維特魯威人》（Homo Vitruvianous），建立了完美比例的人體比例圖。1977年羅勒斯（Martha Rosler）以行動藝術《Vital Statistics of a citizen, Simply Obtained》批判男性對女性身體的宰制，有所謂身白袍者的專家，測量與分析自己的身體全身，以建立自己對自己身體的認知。1而在《Immersing Me》將以人體測量分析方式，對身體再現進行解構與分析，進行「ME」的重新解碼與編碼。在即時互動中，參與者成為被分析的對象，並在數位環境理，成為零碎片斷，被重新編碼與相互浸入，創造出模糊不可知的影像。
「ME」意指「我」，但在數位時代裡，存在的單一情境與身分表徵，透過數位影象的數碼存在，「ME」在數位媒體裡，被解構並重新了定義，不再具單一指稱「我」，「ME」成為複雜的被電鍍物體（Multiple Electroplate）2，具不定性、多重象徵意義的指稱。此「ME」受電子位元包覆，透過媒體產生虛幻的超現實影像，產生新的觀看方式與經驗，在新的知覺意向性中，「ME」被分解成位元，憑藉著位元，建立存在的訊息。
此位元建立的存在訊息，是一種碎裂的存在假象。在流動變換的靜照裡，人產生了「存在此」的虛幻感，觀者產生自以為真的「認識熟悉感」，創造出一種「一種虛假的遍在感以欺矇性的經驗溝通」3。然而就如同蘇珊‧宋塔評論攝影為『一組凝凍了「生活或社會瞬間」的照片』，而人在生存的時間裡是『一種過程、一種流動的「生活或社會形式」』4，影像與存在互為矛盾。被攝的世界和真實之間的關係，是不準確的，透過數位媒體所產生的生命存在，當然亦具不準確的模糊感。
觀看者透過媒體影像的片段碎片，產生想象的存在。透過媒體產生的影像，所形成的視覺經驗，是模糊不可確認的，是「非真實」的視覺經驗，此影像所形成的視覺意向，使得觀看者以為看到或感知到，但是其實意向到的只是透過媒體呈現的圖像，並非事物的本身5。經由數位轉譯後的訊息流，在訊息流動後，重新組合的影像，以現象學觀點來看：我們只是有擁有許多碎片，而無法掌握整體，只有多重樣態而失去同一性，以及只有多個「不顯現」而沒有一個持續的真是顯現6。
「ME」成為複雜的被電鍍物（Multiple Electroplate），觀者對自己存在產生的知覺觀看經驗。此觀看經驗，同於保羅，維希留（Paul Virilio）提出的「同於赫胥黎在麻醉後清醒所接受到視覺印象，是無意義的顯現於眼前…它們並不屬於我，它們只是單純存在著。」
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1候宜人譯（1995）。《女性裸體》。出版一刷。台北；遠流出版。p.115。Nead, Lynda（1992）. The Female Nude. Routedge
2在此藉由被電鍍一詞，強調數位時代的個人，在數位流的浸蝕裡，成為概念上與實質上，受電子位元包覆的人。
3黃瀚荻譯，蘇珊‧宋塔（1997）。 《論攝影》。出版一刷。p.53。台北市：唐山出版社
4lbid，p.93
5李維倫譯‧羅伯‧索柯羅斯基（2004）。《現象學十四講》。出版一刷。p.127。台北市：心靈工坊文化事業股份有限公司。
6 lbid，p.18
7楊凱麟譯‧保羅‧維希留（2001）。《消失的美學》。出版一刷。p.106。台北市：揚智文化事業股份有限公司。
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